غالیان

برخورد امام رضا (ع)‌ با ادعاهای هاله نوری غالیان

پایگاه خبری تحلیلی انتخاب (Entekhab.ir) :
در این یادداشت کوتاه بنا دارم نگاهی به برخورد امام رضا علیه السلام با یک حکایت شگفت را بیان کنم. لازم این امر تعریف دو چیز است. یک غلو و دیگری شرحی از احوال یونس بن ظبیان.

1 ـ غالیان کسانی هستند که پرت و پلا می گویند و این پرت و پلای آنان، برای بزرگ کردن بیش از حد امامان، نسبت دادن الوهیت و نبوت به آنان و نقل اخبار عجایب و غرایب در ارتباط و اتصال با عالم بالاست. در باره غلو فراوان گفته شده است، اما آنچه مهم است این که غالیان از اواسط قرن اول هجری در اطراف ائمه پدید آمدند. انگیزه های آنان از جهل گرفته تا دست و پا کردن موقعیتی برای خود، یا حتی انگیزه های مالی، هرچه بود، نتیجه اش شکل گرفتن اندیشه های تندروانه با محوریت امامان بود. ادعاهای مهدویت پشت سر هم، تفویض اختیارات خداوندی به امامان، تأویل مفاهیم دینی، رواج باطنی گری و بسیاری از انحرافات دیگر که مع الاسف مشتری هم زیاد داشت، از جمله مواردی است که از غالیان نقل شده است. یکی از چندین فرقه غالیان، فرقه طیاره بود.

2 ـ یونس بن ظبیان از راویان دوره امام صادق (ع) است که رجال شناسان شیعی مانند ابن غضائری، نجاشی و علامه حلی، او را متهم به غلو و کذب کرده و منحرف دانسته‌اند. روایات چندی از وی در متون حدیثی برجای مانده که به طور معمول چندان به آنها اعتمادی نیست. وی از دوستان ابوالخطاب اسدی بود که از رهبران غالی است و از سوی امام صادق (ع) همواره مورد انکار و طرد و لعن بوده است.

اما روایت ذیل که برخورد امام رضا را با یک نقل یونس بن ظبیان نشان می‌دهد جالب است.

محمد بن قولویه قمی از سعد بن عبدالله اشعری از محمد بن عیسی از یونس بن عبدالرحمان نقل کرده است که از مردی از فرقه طیاره شنیدم که برای امام رضا علیه السلام این حکایت را از یونس بن ظبیان نقل کرد. یونس گفت: در یکی از شبها من در طواف بودم. ناگهان ندایی از بالای سرم شنیده شد که می گفت: ای یونس! اننی انا الله لا اله الا انا فاعبدنی و اقم الصلوة لذکری. ای یونس من خداوند هستم، هیچ خدایی جز من نیست، من را عبادت کن. و برای یاد من نماز بگذار. من سرم را بلند کردم، در همان حال جبرئیل را دیدم. [در اصل روایت به اختصار «ج» می‌گوید که مرحوم مجلسی هم [بحار: 25/ 264] نوشته مقصودش جبرئیل بود].

ناگهان امام رضا (ع) خشمگین شد، به طوری که نتوانست خود را نگاه دارد (لم یملک نفسه) سپس به این مرد گفت: از پیش من برو، خداوند تو را و کسی که این حکایت را برای تو نقل کرده، لعنت کند. خداوند یونس بن ظبیان را هم لعنت کند.، هزار لعنت که بعد از هر کدام هزار لعنت دیگر باشد، لعنتی که هر کدام تو را تا قعر جهنم می‌رساند. بدان، آن که او را ندا داده کسی جز شیطان نبوده است. اما یونس بن ظبیان هم با ابوالخطاب در بدترین عذابها با همدیگر هستند، به همراه دوستانشان، با همان شیطان، با فرعون و آل فرعون. این را من از پدرم (در باره او شنیدم). یونس بن عبدالرحمان گوید: این مرد برخاسته بیرون رفت. هنوز ده قدم از در دور نشده بود که افتاد و غش کرد و جنازه اش را بردند. (رجال‏الكشي ص : 364).

این حکایت برخورد امام را با ادعاهای عجیب و غریب که این روزها در جامعه ما اندک نیست نشان می‌دهد. کسانی که داستان های عجیب در باره علما می گویند و روزانه آنان را با عوالم غیبی متصل می کنند و نسبت های نامتعارف می‌دهند، باید از این حدیث عبرت بگیرند. کسانی که هاله های نور غیبی می‌بینند و مدعی هستند که مستقیم از خدا و امام زمان توصیه هایی می ‌شنوند.

پیش بینی حوادث مهم 2013

یک روزنامه غربی به مناسبت آغاز سال نوی میلادی به بررسی تحولاتی پرداخت که در این سال ممکن است رخ دهند.

به گزارش مشرق به نقل از مهر، فایننشال تایمز تحولاتی که ممکن است در سال جدیدی میلادی رخ دهد به شکل زیر منتشر کرده است :

- آیا انگلیس برای بار سوم با رکود اقتصادی مواجه می شود؟

پاسخ منفی است. اگر شرایط به همین نحو ادامه داشته باشد، انگلیس گرفتار رکود اقتصادی وحشتناک نمی شود. اما ممکن است که این پرسش چندان مهمی نباشد چون بدنبال دو دوره رکود پی در پی، کاربرد لفظ رکود نمی تواند عمق وضعیت را در انگلیس نشان دهد. انگلیسی ها در سال 9-2008 یک رکود سخت را تجربه کردند.   

پس از آن اقتصاد این کشور فراز و فرودهایی داشت اما در میانه سال 2010 مجددا گرفتار رکود شد. اینکه شما کاهش قدرت اقتصادی انگلیس را رکود و بالا رفتن آن را بهبود اضاع اقتصادی بدانید، به نظر شما بستگی دارد. سوال اصلی این است که آیا انگلیس به رشد پایدار که پیشتر آن را داشت خواهد رسید؟ این موضع در هاله ای از ابهام قرار دارد.

- آیا شواهدی مبنی بر وجود حیات درمریخ کشف می شود؟

شیمی دانهایی که هم اکنون در میان صخره ها و خاک های مریخ حضور دارند در سال 2013 نتایج تحقیقاتی را که افراد بسیاری منتظر آن هستند را منتشر می کنند. کاوشگری که در آگوست در مریخ فرود آمده در حال نمونه برداری از مریخ است و به اعتقاد برخی از کارشناسان این احتمال وجود دارد که تا پایان سال 2013 خبرهایی در مورد وجود حیات در مریخ منتشر شود.

- آیا بانک های کشورهای پیشرفته و یا چهار بانک بزرگ نرخ خرید ارزهای ملی را افزایش می دهند؟

پاسخ منفی است. سیاست های پولی بانک مرکزی آمریکا، بانک مرکزی اروپا، بانک ژاپن، و بانک انگلیس تغییری در این نرخ نمی دهند. بالاترین نرخ خرید ارز ملی به میزان 0.75 درصد بود که از سوی بانک ملی اروپا تعیین شده بود.

نرخ خرید ارز، نرخی است که بانک های مرکزی کشورها ارز ملی را خرید و فروش می کنند تا درصورت کاهش ارزش پول ملی، ارزش آن را به همان میزان قبل بازگردانند.

-آیا اوباما به ایران حمله می کند؟

پاسخ منفی است. اگر بخواهیم از چرچیل چیزی را به استعاره بگیریم رئیس جمهور آمریکا تلاش خواهد کرد که به جای جنگ بدنبال گفتگو باشد. گفته می شود که اوباما بدنبال انجام مذاکرات مستقیم با ایران خواهد بود.

- آیا مونتی بعد از انتخابات آتی همچنان در دولت ایتالیا حضور خواهد داشت؟

 بسیاری امید دارند که چنین اتفاقی رخ بدهد و بسیاری از افرادی که در بیرون از ایتالیا حضور دارند -بخصوص بازارهای و رهیران منطقه یورو- منتظر نتیجه انتخاباتی هستند که در ماه فوریه برگزار می شود. در این انتخابات مونتی و برلوسکنی رقابت نزدیکی با هم خواهند داشت و در این میان مونتی محبوبیت لازم برای آنکه نخست وزیر آتی ایتالیا شود ندارد و از همین رو ممکن است در صورت ائتلاف با دموکرات ها، در دولت بعدی ایتالیا به عنوان وزیر اقتصاد حضور داشته باشد.

 - آیا آمریکا به تولید ناخالص داخلی خود که پیش از آغاز بحران اقتصادی داشت، می رسد؟

پاسخ منفی است. رشد اقتصادی امریکا در سال 2013 بیشتر از 2 درصد نخواهد بود. به رغم جنجال های ایجاد شده در مورد پرتگاه مالی آمریکا، درخواست کم برای صادرات و بازسازی آرام در بازار مسکن آمریکا نشان از آن دارد که اقتصاد امریکا و تولید ناخالص داخلی این کشور رشد کمی در سال 2014 خواهد داشت.

- بعد از انتخابات ماه سپتامبر چه اتفاقی در آلمان رخ می دهد؟

برای اولین بار درآلمان این امکان وجود دارد که شاهد حضور سبزها در قدرت باشیم. این احتمال به دلیل ائتلاف میان حزب راست گرای دموکرات مسیحی به رهبری آنجلا مرکل با سبزهای آلمان شکل گرفته است. مذاکرات احتمالی میان دو طرف از آنجا که تا کنون این دو حزب نسبت به هم بی اعتماد بوده اند حائز اهمیت است.

- آیا اقتصاد یونان در سال 2013 به سقوط خود پایان می دهد؟

پاسخ مثبت است. صندوق بین المللی پول پیش بینی کرده که یونان بعد از اوضاع اقتصادی بد خود در سال های گذشته بتواند در سال 2013 و بعد از آن به پیشرفت برسد. سه دلیل برای اینکه به آینده اقتصاد یونان خوشبین باشیم وجود دارد. اول آنکه اجرای طرح ریاضت اقتصادی نتایج مثبتی داشته دوم آنکه بانک ها در شرایط بد اقتصادی یونان مقصر دانسته نشدند اما باید این نکته را در نظر داشته باشیم که بدون کمک هیچ یک از بانک های یونانی توانایی ادامه حیات در شرایط بحران اقتصادی را نداشتند و اکنون این کمک از آنها به عمل آمده است. و سوم آنکه بخش های خصوص یونان اکنون در وضعیت بهتری قرار دارند.

آیا انگلیس نیروگاه جدید هسته ای احداث می کند؟

پاسخ منفی است. دولت انگلیس ممکن است انرژی هسته ای را به عنوان یکی از فناوری هایی که با استفاده از آن می توان برق تولید کرد مد نظر داشته باشد اما به دلایل متعددی لندن این علاقه را کنار می گذارد که مهمترنی مورد آن گران بودن انرژی هسته ای است. برای مثال ساخت یک نیروگاه هسته ای سه برابر بیشتر از نیروگاهی که بوسله گاز کار می کند هزینه در بر دارد.

آیا تیموشنکو از زندان آزاد می شود؟

نه، دولت ویکتور یانکویچ با زندانی کردن تیموشنکو خود را در چالش بزرگی گرفتار کرده زیرا برای مثال اتحادیه اروپا اعلام کرده تا زمانیکه تیموشنکو در زندان باشد، این اتحادیه هیچ قراردادی را با کی‎یف امضا نمی کند اما در شرایط فعلی ممکن است آزاد کردن وی در این شرایط بیش از آنکه به نفع یانکویچ باشد به ضرر وی تمام شود.

-آیا غرب در سوریه مداخله نظامی می کند؟

پاسخ مثبت است. دلایل متعددی برای اثبات این موضوع وجود دارد. اول به بهانه انسان دوستانه و اینکه شمار کشته شدگان رو به افزایش است. دوم آنکه بیم آن وجود دارد که یک رژیم بنیادگرا نظیر القاعده جایگزین حکومت بشار اسد شود.

- آیا میان چین و ژاپن تبادل آتش رخ می دهد؟

نه. هر چند که تنش های موجود میان چین و ژاپن بر سر جزایر "سن کاکو" (در چین "دیائویو") موجب بروز ناراحتی هایی میان دو طرف شده است. تحولات سیاسی دو کشور نیز موجب کاهش این تنش های نمی شود اما با توجیه مسائل منطقه ای و بین المللی تبادل آتش میان دو طرف امری بعید است.

- بزرگترین کشف پزشکی 2013 چه خواهد بود؟

در این سال خبر خوبی برای 200 میلیون نفری که به بیماری هپاتیت مبتلا هستند منتشر می شود زیرا شرکت های تولید کننده دارو رقابت فشرده ای را برای تولید ذاروی مناسب برای درمان این بیماری را با یکدیگر دارند.

-میزبانی المپیک 2020 به چه کشوری می رسد؟

پاسخ ترکیه است. کمیته بین المللی المپیک تصمیم گرفته که از میان استانبول، توکیو و مادرید یک شهر را برای میزبانی این بازی های انتخاب کند. هر چند که توکیو و مادرید صرف نظر از وضعیت اقتصادی اسپانیا شرایط میزبانی را دارند اما ممکن است که کمیته بین المللی المپیک قصد داشته باشد افرادی جدید و در کشوری جدید این بازی ها را تماشا کنند از همین رو استانبول شانس اول میزبانی بازی های المپیک است.


سوالات درس روان شناسی جنایی .دانشگاه آزاد اسلامی رودهن ترم پاییز 91

1.علم مطالعه رفتار وفرایند های ذهنی را جدا گانه  توضیح دهید؟ج ص۱۶

  • 2.هدف  های روا نشناسی جنایی را نام برده  ویک  موردرا به صورت کامل توضیح دهید؟ج ص ۱۸ .ص۱۹
  •  
  • 4.رفتار مخالف باقوانین متعارف جامعه..................گویند ص۲۱
  • 5.برای شناخت وفهم رفتار اجتماعی به چه عللی باید توجه داشت؟ص ۲۱
  • 6.هدف های روانشناسی جنایی را نام ببریدو  پیشگیری ازوقوع احتمالی تبهکار راتوضیح دهید؟ص۲۲
  • 7. موضوع روانشناسی جنایی چیست؟ص۲۲
  • 8.روان شناسی قضایی به چه مطالبی می پردازد..توضیح دهید؟ص۲۷
  • 9.مو ضوع روانشناسی جنایی راتعریف کنید؟ص25

                                             < فصل دوم>

10.عناصر رفتار جنایی را نام برده وهر یک را  مقتصرا توضیح دهید؟ص۳۰

11.طرفداران مکتب کلاسیک معتقدهستند باتبهکارباید چه گونه  رفتار کرد؟ص 39

12.اختلاف نظر میان مکتب نئو کلاسیک وکلاسیک درچیست؟ص39

13.تفاوت دید گاه جامعه شناسی وروان شناختی در چیست؟ص41

14.دو نظریه مهم پیرا مون جرم وطبیعت بشر را بنویسید؟ص34

15.ازدیدگاه تفا وت انسان ها از نظر رده رفتار جنایی راتعریف کنید؟ص36

16.دید گاه جامد شناختی درباره  رفتار جنایی  رابنویسید؟ص41.

17. تاکید دید گاه  روا نشناختی  درباره ی رفتار جنایی در چند مورد است؟ص41

18.دیدگاه روان پزشکی پیرامون رفتار جنایی رابنویسید وبگویید پدر نظریه روانکاوی چه کسی است؟

19.رفتار جنایی راتعریف کنید؟ص44

20.روش های تشخیص رفتار جنایی را بنوسید؟.ص44

 

                                                    < فصل سوم>

21.علت های مهم  به وجود امدن رفتار های جنایی چیست ؟ص49

22.آ یا ژن ها در به وجود آمدن رفتارجنایی نقشی دارند؟توضیح دهید؟ص 49

23.وجه تشابه مجرمانی که جانی با لفطره نامیده می شوند چیست؟ص51

24.طبقه بندی مجرمان از نظر لمبروزو را نام ببرید؟ص52

25.تیپ شناسی  از نظر امیل کر چمر رانام ببرید؟56

26.تیپ شناسی راازنظر ویلیام شلدن نام ببرید وروش تیپ شناسی  او چه نام دارد؟ص58                                                       

27. تیپ شناسی  از نظر هوتن را نام ببرید؟ص61

28.تیپ شناسی از نظر کین برگ را نام ببرید؟ص62

29.تیپ شناسی از نظر اشنایدر را نام ببرید؟ص63

30.بیماران دارای کرو موزوم اضافی Yبه چه رفتار هایی گرایش نشان می دهند؟ص66

31.افرادیMPASدارای چه خصوصیاتی هستند؟ص69

 

                                               <فصل چهارم>

32.شخصیت انسان ها از چند نوع فرایندپویاومتعادل ساخته شده است؟یکی راتوضیح دهید؟ص75

33.روانکاوی وجرم  را تعریف  کنید وبه چند گروه تقسیم می شوند؟ص79

34.فرامن یامن بر تر ممکن است به چند صورت ظاهر شود؟ص82

35.ظریه ی ایزینگ درباره ی شخصیت ورفتار جنایی را توضیح دهید؟ص86و87                                                      

36. روا ن نژندی یا روان ازردگی چیست؟ص92

37.روان پریشی یا روان گسستگی  راتعریف کنید؟ص94

38.نظریه ایزینگ از چه نظر حائزاهمیت است؟ ص98

39.روان شناسان چند نظریه درباره ی یاد گیری مطرح میکنند؟ص100و101

40. طبق نظریه ی ایزینگ وجدان شرطی شده  چند اثر بر رفتار دارد؟ص102

41.یاد گیری اجتماعی کمی پیچیده تر از شرطی شدن کلاسیک ویادگیری وسیله ای است زیرا یاد گیری از راه ........................و......................در مغز است.

42.روان نژندی نیز مانند برونگرایی یک متغیر مهم در ارتباط  بین شخصیت و جرم است که گاهی..........................نامیده میشود.

 

                                                 <فصل پنجم>

43.نظر ساتر لند در مورد تاثیر جامعه دربروز جرم را بنویسید؟ص107

44.نظریه های مهم جامعه شناختی را نام ببریدویکی را به اختصار  توضیح دهید؟ص109

45.چهار نوع رفتارانحرافی که ممکن است در نظریه ی فشار ساختاری نقش داشته باشد   را از نظر مرتن بنویسید.ص110           

46.نظریه انتقال فرهنگی را به اختصار توضییح دهید ص111

                                                       <ادامه فصل پنجم>

   

 47.نظریه تضاد را به اختصار توضیح دهید.ص113

48.مراحل مختلف فرایند بر چسب زدن را نام برده و به ااختصار توضیح دهید. ص113

49.نظریه کنترل اجتماعی را توضیح دهید.ص114

50.تقسیم بندی جنایت را از نظر جنایت شناسان نام برده و یکی را توضیح دهید.ص117

51.جنایت از نظر قانون جزابه چند دسته تقسیم می شود؟ ص117

                                   <فصل ششم>

52.جرم چیست و مجرم کیست؟ص126

53.نسبی بودن جرم را توضیح دهید.ص126

54.هفت رویکرد در تعریف جرم را ذکر کرده یکی را بدلخواه وضیح دهید.127و128

55.انواع جرم را نام ببربد.129

56.انواع جرم به چند دسته تقسیم شده است چهار مورد را بنویسید.129

57.جرم شناسی چیست؟ص136

58. در جرم شناسی جه عواملی مورد بررسی قرار می گیرد.ص136

59.اصول جرم شناسی را نام ببرید.ص138

60.عوامل جرم زا را کاملا توضیح دهید.ص140

61.عوامل بازدارنده را بنویسید و مهمترین واکنش آن را نام ببریدوص 140و 141

62.اقسام جرم شناسی را نام ببرید.ص144و145

63.جرم شناسی عمومی  چیست؟ص144

64.جرم شناسی اختاصی را توضیح دهید.ص145

65.جرم شناسی کاربردی را تعریف کنیدوص147

66.جرم شناسی حقوقی را تعریف کنید.ص147

67.جرم شناسی بالینی را تعریف کنید .ص148

68. جرم یابی را توضیح دهید.ص151

69.عمده ترین کارهایی را که بر عهده پزشکی قانونی است را نام ببرید.ص153

70.به چه افرادی روان رنجور یا جامعه ستیز می گویند.ص161

71.ناپختگی روانی در چه گروهایی نمایان می گردد.ص162

72. مقصود از اختلالات شخصیت چیست؟ص162

73.انواع اختلالات شخصیت را بنویسید و یک مورد را توضیح دهید.ص165

74.اختلال شخصیت پارانوئید را به طور خلاصه تو ضیح دهید.ص165و166

75.دیدگاه جدید ویزگی جامعه ستیزی مدیون چه کسی است؟و هشت مورد آن را بنویسید.178

 ۷۶.ویژگی های مشترک اختلال های شخصیتی رابنویسید.ص۱۶۳و۱۶۴

 

                                                                                               تیمور امین نا صری

                                                                                       

 


 

 


 

 


 

                                                                                                                            

سنگرسازی در جبهه عداوت

 

سنگرسازی در جبهه عداوت

پدید آورنده : تیمور امین ناصری ،

پیرامون حوادث اخیر کشور، تحلیل های زیادی از سوی دوستان و دشمنان و تحلیلگران داخلی و خارجی ارائه شده است. هر یک از نقطه نظرات در جای خود قابل استفاده است. به عنوان مثال تحلیل دشمنان از آن جهت اهمیت دارد که دوستان انقلاب و نظام، ضمن شناخت مواضع آنان، جایگاه خود را در کشور و نظام استحکام بخشند و برای مقابله با آن تصمیمات مقتضی را گرفته و ملت و همراهان را نسبت به خطرات آن واکسینه نمایند.

اهمیت تحلیل دوستان از آن جهت است که از راه دلسوزی و شفقت بوده و راهگشا برای خروج از حوادث ناگوار خواهد بود.

در بین تحلیل های دوستان نظام، بهترین تحلیل، راهگشاترین و کلیدی ترین نکات را رهبر حکیم و فرزانه انقلاب اسلامی که سکانداری نظام را نیز بر عهده دارند انجام داده است. ایشان بلافاصله پس از انتخابات 22 خرداد به همه جریان های سیاسی کشور که در انتخابات حضور یافته بودند توصیه کردند که نگذارید شیرینی رای اعجاب انگیز مردم ایران را دشمنان در ذائقه شان تلخ کنند و این هشداری بود که انسان های دارای بصیرت را به هوشیاری مضاعف فرا می خواند. سپس در خطبه های نماز جمعه در ادامه تحلیلشان دوباره توصیه کردند که برای اعتراضات و حتی مخالفت، راه قانونی وجود دارد و گریز از قانون را پیشه خود نسازید. حکیم بیداردل خطر جریانی را گوشزد کردند که توجه نکردن به آن هزینه های زیادی را متوجه مردم و نظام اسلامی ایران کرد و تعدادی از افراد و جریان های سیاسی حاضر در نظام جمهوری اسلامی ایران با خودبینی و قشری نگری و نگاه محدود جناحی پیشرفت های علمی، اقتصادی، سیاسی، امنیتی و بین المللی و امتیاز عالی و آبروی کشور را در جهان کنونی و در مقابل دیده های دشمنان نادیده گرفتند و پشت سر جریان شیطانی خطرناکی قرار گرفتند که در سی سال اخیر از هیچ گونه توطئه و دشمنی علیه اسلام عزیز و جمهوری اسلامی فروگذار نکرده بودند.

تحرک جریان های داخل نظام و هدایت جریان های شیطانی از خارج، باعث شد که به مردم و کشور در حال رشد و بالندگی ایران اسلامی و نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران ظلم مضاعفی شود به تعبیر رهبری: «هتکی از آبروی نظام در مقابل ملت ها به وسیله بعضی انجام گرفت.»

جریانات سیاسی بی بصیرت باعث شدند دشمنان مترصد فرصت حوادث پس از انتخابات را جدی گرفته و با تمام قوا برای نابودی و افول کشور تلاش نمایند. نگاهی به تحلیل های سیاسیون و دولت مردان آمریکایی و اروپایی این نظریه را اثبات می کند. به تعبیر رهبری فرزانه «بعد از انتخابات تحرکاتی از طرف بعضی ها شروع شد و آنها امیدوار شدند، لذا دیدید که این دستگاه ها و وسایل رسانه ای و صوتی و الکترونیکی و ماهواره ای و غیره حضورشان در صحنه را چه طور تشدید کردند؛ صریح وارد میدان شدند.»

نکته کلیدی و هشداردهنده در تحلیل رهبر معظم انقلاب پیرامون حوادث اخیر مطلبی است که ایشان در دیدار اقشار دانشگاهی و آگاه کشور در تاریخ 4/6/88 فرمودند:

«اینها (دشمنان) تودهنی خوردند. سیلی خوردند ولی هنوز ناامید نیستند و... دارند قضایا را دنبال می کنند به این زودی هم زمین نمی گذارند، اینها صحنه گردان هایی دارند، صحنه گردان هایی هم پیدا خواهند کرد.»

این جریانات و انسان های واداده از حوادثی نظیر آن در صدر اسلام درس عبرت نیاموختند آنجا که عده ای از تلاش گران اولیه نهضت پیامبر اکرم(ص) در ادامه راه، بر طبل مخالفت کوفتند و سر از صحنه جمل و نهروان درآوردند.

هشدار رهبری، هوشیار باش برای کسانی است که دل به نظام بسته و برای اینده کشور و نسل خود دل می سوزانند.

آنانکه در جبهه عداوت سنگرسازی می کنند هیچ یک از این هشدارها را جدی نگرفتند و ساحت خود و جریان فکری وابسته به خود را غافلانه به دور از این تذکرات می دانند. و به همین دلیل است که به تعبیر رهبری معظم انقلاب، دشمن هنوز ناامید نشده و باشتاب خاصی قضایای کشور را دنبال می کند. به زودی هم زمین نمی گذارند و اینها صحنه گردان هایی دارند و صحنه گردان هایی پیدا خواهند کرد.

واضح است که دشمن برای ادامه و تشدید تحرکات اخیر که عنوان «فتنه» یافته است به قشر آگاه و دانشگاه های کشور و افراد صاحب نفوذ و نخبه دل بسته است که هوشیاری و بیداری مضاعف آنان کشور و نظام را واکسینه خواهد کرد. قشر دانشجو و طالب علم کشور باید بداند که دشمنان دارند طراحی می کنند و به هیچ وجه از توطئه و فتنه دست برنخواهند داشت.

هر چند اینها در نهایت شکست می خورند در جریانات اخیر هم عده ای از آنها خصوصا دولتمردان عجول و قداره بند اروپایی و امریکایی، به تعبیر غلطشان کار را تمام شده تلقی کردند و مواضعی گرفتند و اقداماتی کردند که هم اکنون دنبال پاک کردن رسوایی گذشته اند.

فراموش نشود و نمی شود که عده ای از بزرگان دین و سیاست کشور نیز، از فتنه اخیر هراسیدند و نتوانستند در جبهه خواص اهل حق قرار گیرند و آزمون خوبی ندادند و در روز حادثه، در موضع صوابی برای دفاع از مردم و نظام اسلامی ایران نگرفتند. البته این پرسشی است که دلسوزان نظام و دوستداران اسلام و راه خمینی عزیز(ره) همواره بازگو می کنند که چرا عده ای از بزرگان به دفاع از نظام برنخاستند و در مقابل این ظلم به نظام و مردم راه سکوت پیش گرفتند؟

اما آنچه اهمیت اساسی دارد هوشیاری و بیداری آحاد ملت به ویژه قشر آگاه و دانشجو و نخبگان کشور است که می تواند ضرر و زیان توطئه دشمن را کاهش دهد که رهبر عزیز می فرمایند: «اما درجه ی بیداری و هوشیاری من و شما می تواند در میزان خسارت و ضرری که وارد می کنند، تأثیر بگذارد، اگر هوشیار باشیم، نمی توانند صدمه و ضرری بزنند. اگر غفلت کنیم، احساساتی بشویم، بی تدبیری عمل کنیم، یا خواب بمانیم و اینجور عوارض به سراغمان بیاید، ضرر و زیان و هزینه بالا خواهد بود؛ ولو در نهایت موفق نخواهند شد.

«صراحت و شفافیت کلام آن قدر زیاد است که نیاز به هیچ توضیحی ندارد. این نکات را رهبری در بین دانشجویان عزیز کشورمان فرمودند. قشری که دشمن در اینده ی نزدیک در بازگشایی دانشگاه ها به آنان دل خوش کرده و با وارد کردن صحنه گردانان جدید و طرح مسایل فرعی دنبال ادامه جریان شیطانی خطرناک خویش است.

اگر درجه هوشیاری ارتقاء پیدا کند، و اساتید دانشگاه نیز به عنوان فرماندهان مبارز و مقابله با جنگ نرم اهداف دشمن را رصد کرده و مسایل کلان انقلاب و کشور را برای دانشجو تبیین کنند. آنگاه است که دانشجویان عزیز و جوانان پاک و عدالت خواه کشورمان، مسجد ضرار را در هر زمان با آگاهی و بصیرت تخریب کرده و چهره نفاق جدید را برملا خواهند کرد.

چنانچه در ابتدای نوشته آمد، دشمن ضربه اصلی و کارساز را با پیشرفت علمی، اقتصادی، سیاسی و امنیتی کشور متحمل شده و برای مقابله با آن دل به پیاده نظام درون نظام بسته و عده ای نیز با حضور در جبهه عداوت، نقش دشمن را مؤثر می سازد. باید اذعان کنیم که ملت ایران طی سی سال گذشته با حضور خود همچون حضور اعجاب انگیز 85 درصدی در انتخابات اخیر، توطئه ها را در نطفه خفه کرده است. لکن این خواص و نخبگان و قشر آگاه جامعه هستند که باید با بیداری و شناخت توطئه های معاندان و دشمنان نظام اسلامی و ملت ایران، راه نفوذ آنان را سد نمایند.

والسلام                           تولید شده در سال ۱۳۸۸

 

آیات و روایات ده گانه در باره آینده جهان

آيت‌الله العظمي سبحاني تشريح کردند

آيات و روايات ده گانه درباره آينده جهان

کد خبر: ۲۲۶۲۱۷

تاریخ انتشار: ۲۳ بهمن ۱۳۹۰ - ۱۷:۴۴

حضرت آيت الله سبحاني در پاسخ به سوالي در خصوص «آينده جهان از نظر قرآن و روايات» تشريح کرده‌اند طبق نص آيات قرآن و روايات اهل‌بيت‌(ع) آينده متعلق به صالحان است.  

به گزارش مرکز خبر حوزه، متن سوال و پاسخ معظم‌له به شرح ذيل است.

* آينده جامعه ها وجهان بشريت چه مى شود؟ نظر قرآن درباره سرنوشت جامعه ها چيست؟

 پاسخ: قرآن در باره سرنوشت جامعه ها به روشنى سخن گفته است و با ملاحظه آياتى كه در اين زمينه وارد شده است مى توان نظريه قرآن را در جهات مختلف مسأله دريافت و ما آيات ده‌گانه اى را كه در اين موضوع وارد شده است در چند بخش مطرح مى كنيم:

1. صالحان وارثان زمين مى شوند

آينده نگرى انسان او را وادار مى كند كه از آينده جهان و سرنوشت بشر خبرى به دست آورد، زيرا از سپيده دم تاريخ ، نزاع و نبرد پيوسته ى ميان حق و باطل برقرار بوده و پيروزى دست به دست مى‌گشت و به تعبير قرآن:

(...وتِلكََ الأَيّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النّاس...).([1])

«ما ايام و روزهاى (شيرينى و پيروزى) را ميان مردم دست به دست مى گردانيم».

با اين كه روش تاريخ بشر تاكنون به صورت مبادله پيروزى بوده است، ولى قرآن معتقد است مشيت الهى بر اين تعلق گرفته كه در  آينده، فقط صالحان وارثان زمين خواهند بود، وحكومت جهان و اداره امور را به دست خواهند گرفت وحق وحقيقت در موضع خود استوار خواهد بود و باطل بر آن پيروز نخواهد شد. و همه جهانيان زير لواى حكومت صالحان قرار خواهند گرفت و حكومت واحدى بر جهان مستولى خواهد شد چنان كه مى فرمايد:

(وَلََقَدْ كَتَبْنا فِى الزَّبُور مِنْ بَعْدِ الذِّكْر أَنَّ الأَرْض يَرِثُها عِبادى الصّالِحُون).([2])

«ما در كتاب زبور، پس از «ذكر»(شايد مقصود تورات باشد) چنين نوشتيم كه در آينده صالحان و پاكان وارثان زمين خواهند بود و صفحه جهان براى ابد از لوث وجود افراد ناصالح پاك خواهد شد».

و در آيه ديگر باز مى فرمايد:

(وَعََدَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصّالِحات لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِى الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ...).([3])

«خداوند به افراد با ايمان از شما كه داراى عمل نيك هست، وعده قطعى داده است كه آنان را خليفه وجانشينان خود در روى زمين قرار خواهد داد».

جانشينى اين گروه از خداوند يا از پيشينيان در روى زمين، همان قيام به تدبير امور زندگى، و برقرارى عدل و عدالت در اجتماع و توسعه عمران و آبادى در زمين است.

در آيه سوم، سرانجام را از آن تقوا پيشگان مى داند و يادآور مى شود كه: (...وَالعاقِبَةُ لِلتَّقْوى) ([4]): «عاقبت از آن متقين است».

2. استقرار آيين خدا و گسترش امنيت در جهان

قرآن  در دو مورد از برقرارى آيين اسلام در جهان، و پيروزى آن، بر دين هاى ديگر خبر داده است و اين گزارش غيبى تاكنون محقق نگرديده و طبق روايات، ظرف تحقق آن، دوره ديگرى است كه در آن، آخرين وصى پيامبر حضرت مهدى (عليه السلام)زمام امور را بدست مى گيرد و اسلام را در سراسر شرق و غرب منتشر مى سازد چنان كه مى فرمايد:

(هُوَ الَّذِى أَرْسَلَ رَسُولهُ بِالهُدى وَدِين الحَقّ لِيُظْهِرَهُ عَلى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُون).([5])

«او است كه پيامبر خود را با هدايت ها و آيين استوارى فرستاده است تا دين حق را بر تمام دين ها پيروز گرداند هر چند گروه مشرك آن را دوست نداشته باشند».

در آيه ديگر، همين مطلب به تعبير ديگر و اين كه «نور خدا خاموش شدنى نيست»، وارد شده است چنان كه مى فرمايد:

(يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللّه بِأَفْواهِهِمْ وَاللّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الكافِرُون).([6])

«مى خواهند نور خدا را با دهانهاى خود خاموش كنند، خداوند نور خود را به پايان مى رساند هر چند كافران دوست نداشته باشند».

3. پيروزى پيامبران

پيامبران در طول تاريخ براى اشاعه مكتب خود، مجاهدت ها وكوششها كرده اند، ولى هرگز نتوانسته اند مكتب خود را در سراسر جهان پياده كنند و در هر عصرى گروههاى بى شمارى به مخالفت با پيامبران  برخاسته و سد راه آنان بودند.

ولى قرآن مبارزه هاى اهل باطل رابا مكتب حق يك مبارزه موقت تلقى مى كند و معتقد است كه سنگرهاى باطل سرانجام فرو ريخته وبرنامه پيامبران در جهان گسترش پيدا خواهد كرد.

قرآن اين حقيقت را طى آياتى بيان مى كند:

(إِنّا لَنَنْصُرُ رُسُلنا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِى الحَياةِ الدُّنْيا وَيَوم يَقُومُ الأَشهاد).([7])

«ما پيامبران و فرستادگان خود وافراد با ايمان را در دنيا و روز قيام گواهان كمك مى كنيم».

قرآن در آيه ديگر از تعلق مشيت الهى بر پيروزى پيامبران در آينده سخن مى گويد آنجا كه مى فرمايد:

(وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا لِعِبادِنا المُرْسَلين * انّهُمْ لَهُمُ المَنْصُورون * وَإِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الغالِبُون).([8])

«اراده  و مشيت ما به پيروزى پيامبران تعلق گرفته است، آنان كمك شدگان هستند و سپاه ما (سپاه توحيد) پيروز است».

و در آيه  ديگر مى فرمايد:

(كَتَبَ اللّهُ لأَغْلَبَنَّ أَنَا وَرُسُلى...).([9])

«خداوند بر خود واجب و لازم شمرده است كه او و پيامبران او بر قواى كفر غلبه كنند».

4.  در مبارزه حق و باطل، حق، همواره پيروز است

آيات قرآن نه تنها نظام تكوين را نظام خير، و غلبه خير بر شر مى داند، بلكه سرانجام، نظام اجتماعى انسان را نظام استوار مى داند كه در آن نظام توحيد بر نظام شرك و طاغوت غلبه كرده و پيروزى از آن صالحان و راستگويان خواهد بود از اين جهت مى فرمايد:

(بَلْ نَقْذِفُ بِالحَقِّ عَلى الباطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِق...).([10])

«ما حق را بر باطل مى زنيم و آن را نابود مى سازيم ناگهان آن پوچ و تباه است».

قرآن در آيه ديگر حق و باطل را به آب وكف تشبيه مى كند و باطل بسان كف بر دوش حق سوار مى شود و با حركت حق، حركت مى كند، امّا ديرى نمى پايد باطل هاى كف گونه فرو كش كرده وحق وحقيقت بسان آب حيات در دلها باقى مى ماند آنجا  كه مى فرمايد:

(...أَمّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبْ جُفاءً وَأَمّا ما يَنْفَعُ فَيَمْكُثُ فِى الأَرض...).([11])

«كفها روى آب نابود مى شوند و آنچه براى مردم مفيد است در زمين باقى مى ماند».

5. كمك هاى غيبى در سرانجام جامعه ها

قرآن معتقد است كه در سرانجام جامعه ها، افراد، فداكارى پيدا مى شوند كه با تمام قدرت در عزت اسلام و ذلت كفر مى كوشند و از اين طريق به گروهكها هشدار مى دهد كه اگر از جاده مستقيم توحيدمنحرف شوند و به وادى جاهليت بازگردند، هرگز آيين حق با انحراف آنان نابود نمى شود، و در طول تاريخ كه جامعه انسانى رو به كمال است افرادى پيدا مى شوند كه خداوند آنان را دوست دارد و آنان نيز خدا را دوست دارند، آنان در مقابل گروه با ايمان متواضع و در برابر كافران عزيز و سركشند، در راه خدا كوشش مى كنند و از سرزنش سرزنش كنندگان نمى ترسند، آنجا كه مى فرمايد:

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينهِ فَسَوفَ يَأتِى اللّه بِقَوم يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونهُ أَذِلّة عَلى المُؤْمِنين أَعِزَّة عَلى الكافِرينَ يُجاهِدُونَ فِى سَبيلِ اللّهِ وَلا يَخافُونَ لَومة لائِم...).([12])

اكنون بايد ديد كه  اين وعده ها و نويدهاى قرآن كه تاكنون به صورت جهانى و عالم‌گير جامه عمل نپوشيده است كى تحقق خواهد پذيرفت، اين مشكل را مى توان با مراجعه به روايات صحيح اسلامى گشود وروايات اسلامى انگشت روى اين مجهول مى گذارند و از تحقق اين نويدها در عصر ظهور امام زمان (عليه السلام)گزارش مى دهند.

روايات  از يك رشته تكامل ها و پيشرفت ها در عقول و خردها، در صنايع و تكنيك، گزارش داده همچنان كه از جهانى شدن عدل اسلامى وآيين توحيد قاطعانه خبر مى دهند، اينك اين روايات را به صورت فشرده در اين جا مى آوريم، و از هر موضوعى تنها به نقل يك حديث اكتفا مى كنيم.

سرانجام  جامعه ها از نظر احاديث اسلامى

1. تكامل عقول و خردها

مرور زمان، و تجارب تلخ و شيرين، مايه شكوفايى عقل انسانى مى گردد و بشر در پرتو الطاف الهى در مى يابد كه: ديگر، سازمان هاى بشرى و تدابير انسانى قادر به حل تضادها و مشكلات نيست از اين جهت بى درنگ به نداى حضرت قائم (عليه السلام)  پاسخ مى گويد، و انسان ها با رضايت خاطر، به انقلاب امام مى پيوندند.

امام باقر (عليه السلام)  مى فرمايد:

«إذا قام قائمنا وضع اللّه يده على رؤوس العباد فجمع بها عقولهم وكملت به أحلامهم».([13])

«آنگاه كه قائم ما قيام كند، خداوند دست لطف و رحمت خود را بر سر بندگان خود مى گذارد و از اين طريق، به عقول آنان وحدت مى بخشد و به وسيله او خردهاى آنان تكامل پيدا مى كند».

2. تكامل صنايع

انقلاب جهانى، بدون تكامل صنايع امكان پذير نيست  رهبر انقلابى كه مى خواهد صداى خود را به آخرين نقطه جهان برساند، بدون تكامل تكنيك، امكان پذير نمى باشد، از اين جهت احاديث اسلامى نويد مى دهد كه در عصر ظهور امام صنايع به حدى تكامل پيدا مى كند كه جهان حكم يك شهر را پيدا مى كند و افرادى كه در خاور زندگى مى كنند، كسانى را كه در باختر زندگى مى نمايند، مى بينند و سخنان آنان را مى شنوند.

چنان كه امام در اين مورد مى فرمايد:

«انّ المؤمن فى زمان القائم وهو بالمشرق ليرى أخاه بالمغرب وكذا الذى فى المغرب يرى أخاه الذى بالمشرق».([14])

«در زمان قائم، فرد با ايمان كه در مشرق زيست مى كند، برادر خود را كه در مغرب زندگى مى كند مى بيند».

در حديث ديگر مطلب به طور روشن تر بيان شده است وآن اين است كه:

إنّ قائمنا إذا قام مدّاللّه  لشيعتنا في أسماعهم وأبصارهم، حتّى لا يكون بينهم و بين القائم يريد يكلّمهم فيسمعون و ينظرون إليه وهو فى مكانه.([15])

«آنگاه كه قائم ما قيام مى كند خدا به ديدگان و گوشهاى پيروان او قدرت مى بخشد تا آنجا كه ميان آنان و رهبر خود، حايلى نمى ماند او با آنان سخن مى گويد، و سخنان او را مى شنوند و به او مى نگرند در حالى كه او در جاى خود قرار دارد».

3. جهانيان در پوشش اسلام در مى آيند

احاديث نويدهاى قرآن را درباره جهانى گشتن آيين اسلام، بر ظهور امام قائم تطبيق مى كند آنجا كه امام باقر(عليه السلام)مى فرمايد:

يبلغ سلطان المشرق و المغرب ويظهر اللّه عزّوجلّ به دينه على الدين كلّه ولو كره المشركون.([16])

«قدرت و تسلط او شرق وغرب را فرا مى گيرد و خدا به وسيله او دين خود را بر تمام اديان پيروز مى گرداند هر چند مشركان دوست نداشته باشند».

4. تكامل اخلاقى

در محاسبات گذشته به اين نقطه رسيديم كه تكامل حقيقى بايد ابعاد مادى و معنوى داشته باشد و تكامل يك بعدى، تكامل واقعى نيست.

احاديث اسلامى بر تكامل اخلاقى در عصر  ظهور امام دوازدهم گواهى مى دهد آنجا كه همه محدثان اسلامى اين جمله را  از پيامبر نقل مى كنند كه يكى از ويژگى هاى حكومت امام قائم ، گسترش عدل و داد و برچيده شدن بساط ظلم و ستمگرى است و جمله (يَمْلأُ الأَرضَ قِسْطاً وعَدلاً) ، بيانگر اين تكامل اخلاقى است.

5. ترميم خرابى ها

احاديث اسلامى از آبادى جهان و تسلط بشر بر گنجينه هاى نهفته در دل زمين در زمان ظهور امام به روشنى گزارش مى دهد و جمله ياد شده در زير در روايات وارد شده است:

«وتظهر له الكنوز ولا يبقى فى الأرض خراب إلاّ يعمره».([17])

«گنجينه هاى نهفته در دل زمين در اختيار امام قرار مى گيرد و او با نفوذ و قدرت مادى و معنوى كه دارد، تمام ويرانى هاى موروث از ظلم وجور را، آباد مى كند.

نتيجه اين كه آنچه را كه محاسبات عقلى و اجتماعى درباره سرانجام جامعه ها نشان مى داد، مورد تصديق قرآن واحاديث اسلامى است چيزى كه هست احاديث اسلامى زمان ووقت اين تكامل ها را به روشنى تعيين مى كند و ظهور امام قائم را همگام با اين تحولات مى داند.

[1] . آل عمران/140.

[2] . انبياء/105.

[3] . نور/55.

[4] . طه/132.

[5] . توبه/33 و صف/9.

[6] . صف/8.

[7] . غافر/51.

[8] . صافات/171 ـ 173.

[9] . مجادله/21.

[10] . انبياء/18.

[11] . رعد/17.

[12] . مائده/54.

[13] . منتخب الأثر:ص482.

[14] . منتخب الأثر:ص483.

[15] . منتخب الأثر:ص483.

[16] . منتخب الأثر:ص299.

[17] . منتخب الأثر:ص482.

 

منجی در ادیان عالم                      دکتر اعوانی

کد خبر: ۲۵۵۶۴۳

تاریخ انتشار: ۱۴ تير ۱۳۹۱ - ۱۰:۵۶

مساله نجات يكي از مقومات اديان به ويژه اديان توحيدي است و همبسته آن يعني منجي به شكل هاي متفاوت در مذاهب و آيين هاي گوناگون تكرار شده است. انسان رها شده در برهوت ظلماني دنيا و رودررو با شرور طبيعي و غيرطبيعي و بالاتر از همه مرگ، همواره در جست وجوي ريسماني است كه به آن بياويزد و معناي زندگي اش را به واسطه آن تامين كند. اين نياز دروني و ژرف بشري چندان ربطي به عصر و زمانه يي خاص ندارد، در عصر گذشته حافظ مي گويد: «در اين شب سياهم گم گشت راه مقصود/ از گوشه يي برون آ اي كوكب هدايت» و در زمانه ما نيما شكوه كنان از شب تيره چنين مي سرايد «تو را من چشم در راهم شباهنگام...». حكما و انديشمندان ديني نيز كه با عيار عقل و خردورزي هر چيز را به سنجه مي گذارند، اما به طريقي ديگر به اين مقوله نگريسته اند و بر مساله هدايت تاكيد كرده اند. به تعبير دقيق تر مطابق مفهومي كه ايشان از ذات الهي در نظر دارند، هدايت به امري ضروري بدل مي شود و زمين خالي از حجت الهي نبايد باشد. در ميان مذاهب اسلامي آنكه بيش از همه از اين تدبير بهره جسته و براي ايضاح مساله امامت بر آن اتكا كرده شيعه است، جالب آنكه عمده فيلسوفان و حكماي اسلامي نيز شيعه بوده اند. دكتر غلامرضا اعواني، استاد فلسفه و عضو هيات علمي دانشگاه شهيد بهشتي براي اهل فلسفه در ايران نامي آشناست. رياست سابق موسسه پژوهشي حكمت و فلسفه ايران كه در آثار و گفتارش بر نگاه حكمي شيعي تاكيد فراوان دارد و ضمن اشاره بر مراتب حكمت در انديشه حكماي متاله اسلامي بر تلائم و همراهي آن با آموزه هاي اسلامي تاكيد مي كند. در آستانه ميلاد امام عصر(عج) با ايشان پيرامون ديدگاه هاي حكماي اسلامي درباره مساله امامت و ولايت گفت وگو كرديم و به طور خاص نظر ايشان را درباره انديشه هاي حكيم سهروردي در اين بابت جويا شديم:
    
    
مساله امامت و غيبت نزد حكماي اسلامي به چه صورت مطرح شده است؟

طبق آيات صريح قرآن حضرت رسول(ص) خاتم پيامبران است. يعني نبوت كه از حضرت آدم(ع) شروع شده است، به حضرت خاتم محمد مصطفي(ص) مي انجامد و ختم مي شود اما سوالي كه در اينجا مطرح مي شود اين است كه آيا خداوند بشر را تنها مي گذارد؟ زيرا انسان به هر صورت احتياج به هادي دارد و خداوند حجت خودش را بر همه تمام مي كند. «فلله الحجه البالغه». قرآن مي فرمايد: «پروردگار شما خدايي است كه به همه چيزها خلق آنها را داده است و سپس آنها را هدايت كرده است.» يعني اگرچه خلقت همه چيز با خداست، اما كار او با خلقت محض تمام نمي شود، بلكه به همراه آن هدايت نيز هست. اگر هدايت نباشد، كار خدا تمام نشده است. قرآن كريم در اين باره مي فرمايد: «ربنا الذي اعطي كل شيء خلقه ثم هدي» يعني پروردگار ما خدايي است كه همه چيز را از كتم عدم به وجود آورده و سپس همه را هدايت فرموده است. بنابراين اگر فرض كنيم، نبوت با خاتم رسل تمام شده است، اما هدايت به معناي مطلق به پايان نرسيده است، زيرا غايت خلقت برآورده نمي شود. لذا لازم است هدايت ادامه داشته باشد. زيرا باطن دين هدايت است و پيامبران براي هدايت خلق آمده اند. هنوز اقوامي هستند كه هدايت به ايشان نرسيده است و بنابراين بنا بر نظر حكماي اسلامي هدايت ادامه دارد اما اينكه اين هدايت چگونه تداوم مي يابد از طريق ولايت است، لذا با وجود اينكه نبوت و رسالت تمام شده است اما باطن وحي و باطن نبوت و باطن رسالت كه ولايت الهيه باشد به اتمام نرسيده است و دور ولايت آغاز شده است. يعني با ختم رسالت، دور ولايت شروع مي شود. تشيع بر اين اساس معتقد است بعد از حضرت رسول(ص) دوازده امام آمده اند. يعني دور ولايت با حضرت علي(ع)، نخستين امام شيعيان آغاز و تا سال 260 هجري كه پايان ظهور ولايت و اختفاي آن است تداوم مي يابد. البته مذاهب اسلامي ديگر قائل به خلافت هستند، تا جايي كه حتي قائلند يزيد هم خليفه است، اما مسلم است كه اين خليفه ها ولايت نداشته اند. لذا طبق نظر شيعه ولايت با ائمه كه اولياي مطلقند ادامه دارد. البته گاهي ولايت ظاهري هم داشته اند و گاهي ولايت ظاهري نداشته اند، مثل ائمه(ع) كه ولي مطلق بودند و امام بودند، اما حكومت نداشته اند. لذا چون ولايت داشتند هدايت مي كردند. با امام دوازدهم(عج) اين نور ولايت تا آخر زمان به خفا مي رود. حضرت رسول(ص) در اخبار متواتره مي فرمايد: در آخر زمان، مهدي آخر زمان(عج) ظهور مي كند و اسم او هم اسم من است و كنيه اش مانند كنيه من است و جهان را پر از عدل و داد مي كند، بعد از آنكه پر از ظلم و فساد است. مثلاابن خلدون در كتاب مقدمه بسياري از اين آيات و روايات را كه حضرت رسول(ص) فرموده و از طريق اهل سنت بيان شده، آورده و تاييد كرده است. در كتاب هاي اهل سنت و صحاق سبعه اين مساله منعكس شده است.
    
ولايتي كه شما از آن صحبت كرديد، مبتني بر ديدگاه عقلي و حكيمانه و ناشي از ضرورت عقلي هدايت بود. اگرچه شما به آيات و روايات در اين امر نيز اشاره كرديد، اما فارغ از اين ديدگاه حكمي و فلسفي، يك ولايت نيز از نظر فقهي مطرح مي شود، چه نسبتي ميان اين دو رهيافت به مقوله ولايت وجود دارد؟

در تشيع ميان اين دو رهيافت تفاوتي وجود ندارد. ولايت فقط به معناي حكومت نيست. بنابراين فرق ميان خلافت و ولايت در تشيع مطرح مي شود، ولايت به معنايي است كه گفته شد. يعني شيعه در طول تاريخ هميشه قائل به امامت و ولايت بوده است. اين يكي از مميزه هاي تشيع با ساير مذاهب اسلامي بوده است. ما در اذان مي گوييم «اشهد ان علي ولي الله» منظور از اين ولي الله، اشاره به ولايت است اما معتقديم همراه اين ولايت يك ولايت ظاهر هم هست، يعني فقط محدود به اين نيست و اگر شرايط مهيا باشد، آن ولايت ظاهري هم بايد باشد. من گمان نمي كنم كه در نظريه ولايت فقيه، اين ولايت از آن ولايت منفك باشد. زيرا اگر منفك باشد مي توان پرسيد كه پس اين نظريه با نظريه خلافت كه اهل سنت به آن اعتقاد دارند، چه تفاوتي دارد؟ لذا اين دو با يكديگر ارتباط نزديك دارند و از قديم اين ارتباط بوده و بعد از اين هم خواهد بود.
    
يكي از حكماي اسلامي كه درباره موضوع امامت بحث كرده، شيخ شهاب الدين سهروردي ملقب به شيخ اشراق است. ديدگاه سهروردي درباره مساله امامت چيست؟

سهروردي در آثارش به اين موضوع اشاراتي داشته است. البته حكمايي چون ملاصدرا و سهروردي مساله را از ديدگاه عقلي مورد بررسي قرار دادند. يعني با تعريفي كه از حكمت كرده اند، مساله امامت به وضوح اثبات مي شود. مثلاسهروردي در ابتداي كتاب «حكمت الاشراق» كه به تعبيري بيانيه ديدگاه هاي حكمي اوست، به اين موضوع اشاره كرده است. با تعريفي كه او از فلسفه ارائه مي دهد، معناي امامت استفاده مي شود. از نظر سهروردي حكمت انواعي دارد، نخست حكمت برهاني يا حكمت استدلالي و بحثي است. كسي كه داراي اين حكمت است، حكيم بحثي يا حكيم متوغل در بحث مي خواند، مراد از بحث همچنان كه آمد برهان و استدلال است. اما بالاتر از اين حكمت، حكمت ذوقي است. سهروردي آن را حكمت لدني و حكمت عتيقه نيز مي نامد. اين حكمت در واقع مبتني بر سلوك الهي است. سهروردي كسي را كه داراي حكمت ذوقي باشد حكيم متاله يا حكيم الهي مي خواند. به نظر او در هر زماني بايد اين حكيم متاله باشد، حالاممكن است ظاهر باشد كه دوره نوري است و چنين كسي را او امام متاله مي نامد. البته لازم به ذكر است كه از نظر حكما پيامبر(ص) نه تنها رسول و نبي و آورنده شريعت كه حكيم نيز هست. خداوند در بسياري از آيات كلامش انبيا را به حكمت وصف كرده است. حتي در آيه يي از قرآن آمده كه خداوند از پيامبران در برابر كتاب و حكمتي كه ارسال كرده، ميثاق گرفته است. در قرآن كتاب با حكمت همراه است و درباره حضرت رسول و بعضي از انبياي ديگر آمده است كه ايشان كتاب و حكمت را مي آموزند. اگرچه ما در بيان معمولي پيامبر را با وصف حكيم نمي خوانيم، اما ايشان حكيم مطلق است. بنابراين از نظر سهروردي همه انبيا حكيم مطلق هستند، از نظر او ولايت نيز عين حكمت است. او در اين زمينه بيان دقيقي دارد كه از آن استفاده مي شود كه امامت نيز حكمت است. بلكه از نوع اعلاي حكمت ذوقي و تالهي است. بنابراين سهروردي كسي را كه متوغل در تاله باشد امام متاله مي خواند و در جايي در ابتداي مقدمه كتاب «حكمت الاشراق» مساله امامت را به زبان خاص خودش بيان مي كند. بايد توجه كرد كه زبان سهروردي زبان كلامي و فقهي نيست، بلكه زبان حكمي است. او مي گويد: «فان المتوغل في التاله لايخلو العالم عنه» يعني در همه دوران ها يك نفر است كه متوغل در تاله است و عالم هرگز از چنين فردي خالي نمي شود. او سپس مي گويد: «بل قد يكون الامام المتاله، مستوليا ظاهرا مكشوفا» يعني دو حالت دارد. يا اين امام متاله را همه مي شناسند و ظاهر و مكشوف است يا اينكه غيبت دارد و غايب است و او را نمي شناسند. او مي افزايد: «فله الرئاسه» يعني چنين كسي رياست معنوي دارد، حالاگاهي رياستش ظاهر است، گاهي نيز چنين نيست. گاهي در گمنامي و غيبت است، اما به هر جهت رياست دارد. سهروردي در ادامه مي گويد: «و ان كان في غايت الخمول» يعني رياست دارد، هر چند در غايت خمول باشد و مي گويد: «و اذا كانت السياست بيدهه، كانت زمان نوريا» يعني اگر سياست و حكومت به دست چنين كسي باشد، زمان، زمان نوري است. «و اذا خلاالزمان عن تدبيرا الهي، كان الظلمات غالبه» يعني اگر زمانه و جهان از اين تدبير و حكمت الهي خالي شود، ظلمت و جهل بر آن روزگار غلبه مي يابد. بنابراين اگرچه اشاره يي كه سهروردي به موضوع كرده است، بسيار كوتاه است، اما در متني كه به آن اشاره شده و با توجه به اينكه مقدمه خلاصه مبادي فكري و انديشه يي اوست، درمي يابيم كه مساله امامت از مبادي تفكر سهروردي است. بسياري از سهروردي شناسان در ايران و خارج از اين بيان معناي امامت را استفاده كرده اند.
    
از همين جملاتي كه خوانديد مشخص مي شود سهروردي به مساله غيبت هم توجه كرده است.

بله، زيرا مي گويد گاهي امام مشكوف است و گاهي نيز پنهان است و شايد اين امر اشاره يي به همين مساله باشد.

اگر ممكن است در پايان درباره مفهوم زمان نوري كه ويژگي عصر امامت است، توضيح بفرماييد.

زمان نوري زماني است كه حكم و حكومت در دست امام متاله باشد. اين امام عين حكمت الهي است، زيرا از نظر سهروردي مراتب حكمت و مراتب ولايت با يكديگر ارتباط دارند و ولي را حكيم مي داند، لذا امام از نظر او ولي مطلق است و اين نور معرفت الهي يعني كسي كه علم لدني دارد و وجودش همه نور و معرفت است. لذا اگر زمام امور در دست او باشد، همه چيز نور مي شود و زمانه، زمانه معرفت و نور مي شود و روشنايي معرفت در همه جا مي درخشد و روشنايي حكمت در همه قلوب مي تابد. دقت كنيد كه اين نور با نور ظاهري تفاوت دارد. بلكه منظور نور معنوي است، به همان معنايي كه خداوند در قرآن از نور و سراج ياد كرده است و پيامبر را نور خوانده است.

منبع: روزنامه اعتماد

 

سوالات درس اندیشه2 سال 91 دانشگاه آزاد اسلامی دماوند

1-    پیدایش دین یهودیت از چه زمانی آغاز شد ، و سرنوشت آنها چه شد ؟ (ج ص 22)

2-    پیدایش صهیونیسم را توضیح دهید ؟ پیروان چه دینی بودند و نام صهیونیسم از کجا آمده است ؟ (ج ص 27)

3-     

4-    کتاب مقدس یهود دارای چند بخش است ، و به اختصار توضیح دهید ؟ (ج ص 33)

5-     

6-       دیدگاه متفکران و نقادان یهودی و مسیحی در خصوص اعتبار کتاب مقدس ( تورات و انجیل ) چیست ؟ (ج ص 35)

7-       دیدگاه قرآن در خصوص کتاب مقدس تورات و انجیل چیست؟ (ج ص 37)

8-       آیا قرآن بر تحریف شدن کتب تورات و انجیل دلایلی دارد ؟ ذکر دلایل ؟ (ج ص 38)

9-       آیا از دیدگاه قرآن ، ظهور دین اسلام در سایر ادیان بیان شده است ؟ ذکر دلایل ؟ ( ج ص 38)

10-  تاثیر اسلام در پیشرفت تمدن اسلامی را در عرصه های مختلف نام ببرید ؟ (ج ص 41 و 43 و 44))

11-  جلوه های گوناگون تمدن اسلامی را نام ببرید ؟ (ج ص 41 و 43 و 44)

12-  از نظر قرآن هدف از ارسال پیامبران الهی چیست ؟ (ج ص 54)

13-  واژه وحی در قرآن علاوه بر وحی به پیامبران در چه موارد دیگری به کار رفته است؟ (ج ص 59)

14-   

15-  معنای واژه معجزه در لغت و در اصطلاح را شرح دهید ؟ (ج ص 61)

16-  معنای عصمت در لغت و در اصطلاح چیست ؟ (ج ص 64)

17-  اقسام عصمت را نام ببرید ؟ (ج ص 65)

18-  قرآن از دو نوع نگهبان برای صیانت از وحی سخن می گوید آن دو کدامند و هدف از این صیانت چیست ؟ (ج ص 66)

19-  دلایل عقلی عصمت پیامبران از گناه را شرح دهید ؟ (ج ص 66)

20-  عامل و منشاء  عصمت پیامبران چیست ؟ (ج ص 69)

21-  فلسفۀ بعثت پیامبران را طبق روایتی از امام رضا (ع) بیان کنید؟ (ج ص 54)

22-  اهداف بعثت انبیاء را نام برده و یکی را تعریف کنید ؟ (8 مورد) (ج ص 55)

23-  انواع وحی را توضیح دهید ؟ (4 مورد) ( ج ص 59)

24-  جامعیت دین اسلام به چه معناست ؟ ( ج ص 71)

25-  متون مقدس و منابع اوّلیه دینی چگونه باعث تحریف دین مسیحیان شده اند ؟ (3 مورد)(ج ص 75 و 76)

26-  مبانی سکولاریسم را نام برده و یکی را تعریف کنید ؟ (ج ص 79 و 80)

27-  معنای لغوی و اصطلاحی لیبرالیسم را نوشته و زمینه های شکل گیری آن را بنویسید ؟ (ج ص 85)

28-  دیدگاه اسلام در باب سکولاریسم را بیان کنید ؟ (ج ص 84)

29-  معنای لغوی واصطلاحی لیبرالیسم را بنویسید ؟ ( ج ص 85)

30-  مبانی و ارزش های لیبرالیسم را در 5 مورد بیان کنید و یکی را به دلخواه توضیح دهید ؟ ( ج ص 86 تا 89)

31-  معنای آزادی در لیبرالیسم به چه معناست ؟ (ج ص 89)

32-  در حوزۀ قانون گذاری عدالت به چه معناست ؟ (ج ص 93)

33-  ویژگی های علوم تجربی را بنویسید؟ (ج ص 104)

34-  دیدگاه اسلام دربارۀ علوم تجربی را بنویسید ؟ (ج ص 106)

35-  انواع رابطۀ علم و دین را نام ببرید و یک مورد را به دلخواه توضیح دهید ؟ (ج ص 108 تا 113)

36-  از نظر فیلسوف و دانشمند انگلیسی (دونالد مک کی) رابطة علم و الهیات را توضیح دهید؟ (ج ص 110)

37-  راز جاودانگی و حقانیت شریعت اسلام در چیست ؟ (ج ص 94)

38-  عناصر محوری نبوت را نام ببرید ؟ (ج ص 51 و 52)

39-  تفسیرهای نادرستی در مورد وحی بیان شده است ؟ آنها را بیان کنید. ( ج ص 60 و 61)

40-  رابطۀ عصمت و اختیار را بیان کرده و توضیح دهید ؟ (ج ص 70)

41-  نقش دین در زندگی چیست ؟ و جامعیت دین به چه معناست ؟ (ج ص 70 و 71)

42-   سکولاریسم را تعریف کرده و مبانی آن را بنویسید ؟ (ج ص 74 و 79 و 80)

43-  زمینه ها و عوامل پیدایش سکولاریسم را نام ببرید ؟ (ج ص 75 و 77)

44-  یکی از مبانی سکولاریسم علم گرایی است. الف) تعریف آنرا (علم گرایی) را بنویسید ؟ ب) آنرا نقد کنید (ج ص 79 و 82)

45-  یکی از مبانی سکولاریسم عقل گرایی است .  الف) تعریف آنرا (عقل گرایی) را بنویسید ؟ ب) عقل گرایی سکولاریسم را نقد و بررسی کنید. (ج ص 80 و 82)

 

46-  چه عواملی باعث شد برخی متفکران مغرب زمین بگویند بدون استعانت از وحی و با استفاده از عقل صرف باید به تدبیر امور زندگی پرداخت ؟ (ج ص 81)

47-  عالمان اسلام افزون بر منابع غنی و سرشار دینی ابزارهای دیگری را نیز در اختیار دارند که با بهره گیری از آن حکم هر مسئله ای را مشخص می نمایند 4 مورد را نام ببرید و دو مورد از آن ها را توضیح دهید ؟ (ج ص 96)

48-  قواعد حاکمه چه قواعدی هستند ، توضیح دهید ؟ (ج ص 97)

49-  حقانیت و نجات بخشی مطلق یک دین (انحصارگرایی) از جمله دیدگاهی است که برای پاسخ به پرسش های کثرت دینی و گوهر مشترک بیان می شود را توضیح دهید ؟ (ج ص 98)

50-  ناسازگاری علم و دین از جمله رابطه های علم و دین بوده ، در مورد این مسئله به اختصار توضیح دهید(ج ص 110)

51-  دیدگاه استاد مرتضی مطهری در مورد علم و دین ، مکمل یکدیگر بوده را توضیح دهید ؟ (ج ص 110)

52-  چهارگونه معارف قرآن را از زبان امام حسین (ع) و امام صادق (ع) را ذکر کنید ؟ (ج ص 126)

53-  با ذکر ترجمه یک آیه از قرآن ، قانون جاذبه عمومی را اثبات کنید ؟ (ج ص 133)

54-  اعجاز قرآن از نظر فصاحت و بلاغت را بنویسید ؟ (ج ص 128)

55-  اعجاز قرآن را از نظر اسرار آفرینش را بنویسید ؟ (ج ص 131)

56-  نظر قرآن دربارۀ حرکت زمین را با ترجمه یک آیه بنویسید؟ (ج ص 131)

57-  سنت را در لغت و اصطلاح تعریف کنید ؟ (ج ص 138)

58-  رابطۀ عقل و دین از دیدگاه اسلام را بنویسید ؟ (ج ص 144)

59-  منظور از فصاحت و بلاغت در قرآن کریم را نام ببرید ؟ (ج ص 128)

60-  عقل یکی از منابع دین شناخته شده است دربارۀ آن توضیح دهید ؟ (ج ص 142 و 143)

61-  در مورد رابطۀ دین و عقل دو دیدگاه را ذکرکنید و یکی را توضیح دهید ؟ (ج ص 144)

62-  منشأ پیدایش مذاهب و فرقه های مختلف در اسلام چیست و بیانگر کدامیک از روش های درک قرآن است ؟(ج ص 157)

63-  دلایل نیاز به وجود امام پس از پیامبر را بطور خلاصه توضیح دهید ؟ (ج ص 169 تا 172)

64-  دلایل عصمت امامان را برشمارید ؟ (ج ص 185 تا 187)

65-  محبت به اهل بیت چه سودی برای انسانها دارد ؟ (ج ص 188)

66-  سیمای جامعۀ انسانی در عصر ظهور چگونه خواهد بود ؟ (ج ص 194)

67-  اداره و تدبیر جوامع انسانی به چند عامل مهم و جدایی ناپذیر نیازمند است ؟ (ج ص 209)

68-  ویژگی های ولی فقیه که در اسلام برای حاکم اسلامی لازم شمرده است را نام ببرید ؟ (ج ص 215)

69-  از دیدگاه اسلام حق حاکمیت از آن کیست ؟ (ج ص 217)

70-  نقش مردم در حاکمیت اسلامی چیست ؟ (ج ص 218 و 219)                                 

 

 

 

تیمور امین نا صری

 

                                                                                     

سوالات درس اندیشه1 سال 91 دانشگاه آزاد اسلامی دماوند

سوالات درس اندیشه اسلامی 1                   

1-منظور از شناخت انسان چیست؟(ص 23

2-غفلت از شناخت خود انسان چه آثاری دارد؟(ص 2

3-سه راه خودشناسی که باعث خداشناسی می شود را بیان کنید؟(ص 26)

4-حقیقت انسان را باتوجه به آیات قران بیان کنید؟(ص 28

5-ابعاد روح وروان انسان چیست؟(ص30

6-علت بحران های فرارو انسان چیست؟(ص32

7-معنای لغوی و اصطلاحی ایمان را تعریف کنید؟( ص42)

8-رابطه بین ایمان و معرفت را بیان کنید؟( ص42)

9-کمترین مرتبه ایمان به روایت امام صادق چیست؟( ص 49)

10-رابطه میان ایمان واختیار را بیان کنید؟(ر ص 50)

11-عالم غیب را به صورت مختصر تعریف کنید؟ ص 52)

12-حدیث امام رضا درباره ایمان را بیان کنید؟(ص42

13-رابطه عقل و دین در اسلام چگونه است؟(ص44

14-مفهوم آیه 29سوره کهف و رابطه ایمان واختیار  رابنویسید. (ص 51)

15-امور فطری انسان به چند دسته تقسیم می شود؟(ص 62)

16-خداشناسی فطری چیست؟(ص 62)

17-برفطری بودن خداشناسی جچند دلیل وجود دارد؟فقط نام ببرید؟(ص 63)

18-امام علی در مورد فطری بودن خداوند چه می فرماید؟(ص 63)

19-فطرت را تعریف کنید؟(ص 62)

20-راههای شناخت صفات خدا را نام ببرید؟(ص 91)

21-صفات ثبوتی را باذکر مثال توضیح دهید؟(ص 97)

22-صفات سلبی با ذکر مثال؟(ص 97)

23-آیا صفات کمالی خداوند را می توان به تعداد خاصی محدود کرد؟چرا؟(ص 98)

24-صفات ثبوتی به چند دسته تقسیم می شوند؟مختصر نام ببرید؟(ص 100و102)

25-مراتب علم خداوند به چند دسته تقسیم می شوند؟یکی را نام ببرید؟(ص100)

26-چرا صفات بینایی و شنوایی به علم خداوند برمی گردد؟(ص 101)

27-چرا متکلمان معتقدند ذکر خداوند به حالات ذاتی تعلق نمی گیرد؟(ص 105)

28-اقسام اراده رانام ببرید؟(ص 111)

29-عدل را توضیح دهید وانواع فقط نام ببرید؟(ص115 تا 117)

30-انواع شر را نام ببرید و هرکدام مثال بزنید؟(ص 122)

31-با چه دلایلی یک رویداد را می توان شر نامید؟(ص 122 پ3)

32-عالم مادی را توضیح دهید؟(ص 122 پ 3)

33-چرا خداوند مانع شردر علم نشد؟(ص 24 پ 3)

34-ملاک سنجیدن خیرات ..........است نه............. .(ص 126 خ 2)

35-رابطه شرواختیار را بنویسید؟(ص 126 پ 2)

36-راه حل های مسئله شرور رانام ببرید؟(ص 130)

37-حضرت علی درباره جهل انسان وشر چه می فرماید؟(ص 131)

38-توحید در اطاعت به چه معناست؟(ص 149)

39-خدادر قران درارتبط با توحید در اطاعت چه می فرماید؟(ص151)

40-چرا مشرکان دربرابر بت ها سجده می کردند؟(ص 152)

41-توسل وتعلق به غیر خدا چه موقع شرک است؟(ص153)

42-آیا تبرک جستن به آثار اولیا الهی شرک است؟مختصر(ص 156)

43-اسرار نماز به چند بخش تقسیم می شود؟(ص 160تا163)

44-چرا نماز مایه پرهیزکاری می شود؟(ص161)

45-منظور از احسن بودن نظام آفرینش چیست؟(ص 180)

46-معاد از دیدگاه قران چگونه است؟(ص187)

47-دلایل وحشت از مرگ چیست؟(ص 196)

48-توبه درحال مرگ را بنویسید؟(ص 200)

49-وصیت در حال مرگ را بنویسید؟(ص 201)

60-دلیل ناآگاهی انسان از زمان مرگ چیست؟(ص202)

61-نشانه های رستاخیز را نامبرده؟(ص203)

62-منظور ازمیزان در قیامت چیست؟(ص 211)

63-بهشت وجهنم چگونه جایی است؟جای چه کسانی است؟(ص  219)

64-راههای رسیدن به بهشت را نام ببرید؟مختصر(ص 221تا224)

                                     

 

                                       تیمور امین نا صری

گل رز

گل هاي رز فوق العاده زيبا و رنگارنگ